奶秀镇派,闾山派为何不供三清

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您的问题涉及到道教流派和地方信仰的差异。“奶秀镇派”应是笔误或特定称谓，通常指的是“闾山派”中以供奉临水夫人（陈靖姑）为主的派别，尤其是“三奶派”（或称夫人教）。它们不供奉道教最高神“三清”的原因主要有以下几点：

1. 独立的神祇体系和起源传说：

核心信仰不同： 闇山派的核心神祇并非三清，而是 许逊（许真君） 或 “三山法主”（通常指闾山九郎、茅山法主、庐山法主） 以及 “三奶夫人”（临水夫人陈靖姑及其结义姐妹林九娘、李三娘）。闾山派自认其道法源自“闾山”（一个神话中的仙境法坛），由许真君或其化身闾山法主所传。

创世神话差异： 闾山派有自己的创世神话和法脉传承故事，强调其法系是独立演化或由特定祖师（如许逊）直接感通闾山仙境所得，并非直接承袭自以三清为最高神祇的“正统”道教谱系（如正一道、全真道）。他们更注重对法主、祖师和特定职能神（如三奶夫人）的崇拜。

2. 浓厚的巫法（闾山法）色彩：

源于地方巫傩文化： 闾山派（尤其是其民间形态）深深植根于古代闽越地区的巫术、傩文化传统。它本质上是一种 “法教” 或 “巫法”，与强调哲学思辨和清修的正统道教有所不同。其核心诉求在于 “实用”：驱邪、治病、祈福、禳灾、收惊、保童、过关、超度等满足民众现实需求的法术仪式。

法术体系独立： 闾山派的法术体系（科仪、符箓、咒语、罡步、傩舞、上刀梯、过火坑等）自成一体，其效验被认为来源于闾山法主、三奶夫人等本派神祇的法力，而非依赖于向三清祈求或遵循正统道教戒律。法师（道士、师公）通过秘传的“法”直接沟通神明、调动兵马（神兵神将），解决实际问题。

3. 神祇的职能化与实用性：

突出功能性神祇： 对于闾山派信众和法师而言，三奶夫人（尤其是陈靖姑）、法主公、王爷、各路元帅、神将等，因其职能（保胎护童、驱瘟逐疫、斩妖除魔）与民众的日常生活、生老病死紧密相连，显得更为“实用”和亲近。这些神祇被视为可以直接、快速响应具体诉求的“办事神明”。

三清的“距离感”： 三清（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）在道教中是代表宇宙本原和最高教义的哲学化、抽象化的至高神祇。在闾山派这种强调即时性、操作性的法教实践中，信众和法师可能觉得三清过于“高远”，与解决眼前的现实问题（如孩子生病、邪祟作怪）关系不那么直接。供奉三清更多见于侧重经典研习、清修内炼的道观。

4. 民间性和地域性：

融合地方信仰： 闾山派在闽、浙、赣、台等南方地区（尤其福建）广泛流传，与当地的地方神祇（如妈祖、保生大帝、开漳圣王、郭圣王等）、祖先崇拜、自然崇拜深度融合。其神坛（无论是固定宫庙还是临时坛场）供奉的神像组合反映了这种地方性和实用性，核心是本派祖师、法主和职能神。

非体制化道教： 虽然闾山派吸收了大量道教元素（如部分科仪、符箓、神仙名号），但它更多被视为一种具有道教色彩的强大民间法脉或巫法传统，而非严格归属于官方道教协会体系下的“道教”。其组织、传承（多为师徒秘传）、崇拜核心都与强调三清信仰和《道藏》经典的宫观道教有明显区别。

总结来说：

奶秀镇派（闾山派中的三奶派系）不供三清，根本原因在于它拥有自己独立的神祇谱系（以闾山法主、许真君、三奶夫人为核心）、独特的法术传统（闾山法）、深厚的巫傩文化根基以及强烈的实用性、地方性特征。 它的信仰和实践重点在于通过本派神祇和秘传法术直接解决民众生活中的具体问题，而非追求形而上的宇宙本源或遵循以三清为最高信仰的正统道教教义体系。在其法坛上，占据中心位置的是法主、祖师和职能神祇（尤其是三奶夫人），而非象征道教最高哲理的“三清”。

简而言之：道不同，神亦不同。 闾山派走的是“实用法术”的路线，供奉的是直接“管事”的神仙。